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安徽蕪湖馬燈

作者:不詳來源:網絡2019-09-03 09:11:56
安徽蕪湖馬燈

馬燈是蕪湖地區民間在春節期間才有的一種帶有祭祀性質的演出游玩活動。最早的淵源可追溯至《詩經》中記載的“祃祭”,意為出師前祈禱勝利的師祭。

在“戰國時期”民間為戰魔驅疫、祈福祭祀的習俗一直繼承。最近的傳說則是清代太平天國戰爭時期,受傷軍士流散隱居鄉間后,遭遇“瘟疫”流行,就將馬燈活動傳授給當地百姓,以此來驅逐瘟神。繼承至今,已成為蕪湖地區民間過年期間的一種文化娛樂活動,是安徽蕪湖地區文化的一種表現形式,也被列入安徽省重要的非物質文化遺產之一。

馬燈表演團隊是由8個小孩、19-21個戲服青年、4個樂隊中年、2個舉高燈的中年、2個高舉帥旗的青年,1個帶隊師傅與村族長共同組成。其中19-21個化妝穿戲服的青年是表演主力,他們借助化妝和戲服扮演三國演義、楊家將等戲中的英雄人物,諸如諸葛孔明、周瑜、劉備、關云長、樊梨花、薛仁貴、薛丁山、穆桂英、楊六郎等。每個扮演者的臉上也根據戲曲中人物形象化妝,如紅臉的關公,黑臉的張飛,白臉的丑角等。

既然稱之為“馬燈”,那么如何表達“馬”呢?人們巧妙地用竹篾扎成五十至一米長“馬頭”、“馬屁股”,再用戲服蒙上。飾演人物需要根據歷史實際人物馬匹不同,穿著紅色、黃色、青綠色、白色、黑色棉質布料褲子。扇子、大刀、槍等道具的配置也是根據歷史人物實際情況而定。

蕪湖馬燈以列陣、演武為表演形式。出場時,燈手將馬脖子栓在腰上,馬頭拎在手上,另一手執刀槍。穿戴的是大體與中國京劇行頭戲裝相仿的繡花馬燈服飾,但后裾較長,須蓋住綁在腰上的竹編馬屁股。

馬燈表演者一般是村中尚未結婚的年輕男子。雖都是戲中英雄人物,但角色仍有輕重之分,尤其以“關圣大帝”為主。哪家人扮演哪個角色,也都是很講究的,需要考慮血緣關系遠近、輩分、年紀等等,細究起來是很復雜的。近幾年為了方便多用抓鬮的方法來決定了,但也存在因為要結婚等喜事想搶彩頭的,就會爭著扮演“關圣大帝”,小孩子則會爭頭馬,多是為了討個吉利。馬燈表演隊組建好后,一般會提前一兩周在村里進行排練。

馬燈在出村表演前,還有很多前期準備,最重要的則是請神召將。在除夕當晚,所有表演者化好妝穿著戲服集中到祠堂中,請道士立神壇發檄儺祭,神壇上立了馬戲中諸位歷史人物的神牌,道士誦經、踩罡作法以請神召將,讀寫有全村戶主和馬燈隊員姓名的疏文,將神請來附在各個馬燈扮演者身上,以使這只馬燈隊伍具有戰魔驅疫的神力。這樣,這只馬燈隊伍便可以出村表演了。

馬燈表演隊一般會去到周邊與本村有宗族或親戚關系的村莊。每到這些村莊,村里的村長和村里有關系的親戚會有一個“接燈”儀式,即村長提著燈籠為馬燈表演隊帶路,帶到村里的親戚家時,親戚會放炮竹歡迎。隨后,馬燈表演隊會進去相關的親戚家繞一圈,不可以踩踏門檻,且繞的方式也很有講究,即前面一個人和后面一個人順時針繞一下,再逆時針繞一下,繞成一個“8”字型。這個儀式被稱之為“繞兆”,主要有除邪庇佑的寓意。

“接燈”和“繞兆”儀式完了之后,馬燈表演隊便會走到村里的空地上,開始正式的馬燈表演了。馬燈的表演形式主要是陣列和演武,根據現存部分史料記載,馬燈陣列是由古代兵家陣法演變而來。在開場鑼鼓敲響之后,會有八個7、8、9歲的小孩手拿云朵上場走陣,稱之為“八家云”,這是為后面天兵天將的表演造勢的。正式表演中的走馬陣列的陣式主要有“雙龍會”、“八盞燈”、“雙破蔑”、“龍蝦戲水”、“梅花五瓣”,演武樣式有“四馬親嘴”、“八馬親嘴”、“十六馬親嘴”、“穆桂英掛帥”、“烏龍盤錦”等。不過平時看馬燈的時候并不知道這么多的專業術語和故事情節,只覺得馬燈表演者們錦旗飛揚、刀槍撞擊,甚是熱鬧。個人覺得最印象深刻的場景便是表演最后關帝揮舞著青龍刀“掃堂”的表演,此時場上的掌聲和歡呼聲也是最響亮的。

在結束了三四天的演出后,馬燈表演隊回到自己村,還需要完成最后一個儀式——送神。在祠堂外的一塊空地上,同樣需要道士誦經,馬燈表演者便著戲服化著妝拿著表演人物的牌位,將牌位扔入火中燒掉。最后,每個表演者拿一根香,也將其扔入火中,便立即往各自家中跑。據說跑得越快的今年便會越吉利,雖沒親眼見過,但是想想大家都化著妝穿著戲服奔跑的場景,便覺得很有畫面感和喜感。

但是隨著城市化的發展,越來越多的人遷移到城鎮生活,村里的年輕人越來越少,隨著宗族社會的瓦解,以宗族和親緣關系為基礎的年俗活動也在逐漸消失,越來越少的村莊會繼續保留和傳承這種馬燈活動。

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