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關于彝族六祖分支

作者:不詳來源:網絡2019-06-14 08:13:17
關于彝族六祖分支

六祖:武、乍、糯、恒、布、默。

其中武是長子,乍第二。

武、乍居住地主要為:云南、緬甸、越南

糯、恒居住地主要為:巴布涼山及周邊

布、默居住地主要為:貴州、廣西、云南

關于彝族六祖分支

(一)武

武是長子,在茲茲蒲武六祖分支(東周末年)后,遷往昆明以西。到六世武額克時大力向外擴張,到武都阿迭時,養兵9000,征服附近的赫人、洛舉人、同尼人等,俘虜為奴。

(二)乍

乍是次子,在六祖剛分支時其實力最大,當時彝區北部11城中,乍部控制了7城。

乍往下第10代時,輾轉到點蒼雅臥,在點蒼山下的洱海邊平原上開辟土地,建立8個城市,并征服原住民為轄區奴58部,領地內共設9大部。

武、乍部的東邊支系與彝族篤慕之前的分支前武建立的夜郎匯合,《彝族源流》記載,夜郎的兵營如黑云黑壓壓,軍隊如羊群白密密,在大地的四方唯我獨尊,揚名天下。后夜郎國滅,夜郎部大舉西遷,后裔最后為卓羅紀(皮羅閣)收留。

關于六祖分支的事跡,在云南典籍《夷僰榷濮》(魂光六祖)、《賒竇搉濮》(古代六祖)、《根因搉濮》(六祖源流)等里有詳細記載。

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(三)布、默

布即德布,默即德施。這兩支善戰無比,在烏蒙一代數次擊退地區濮、漢的進攻,并將其征服同化,搶占了六祖另外幾部的大量領地。今點擊所言“德布德施”即天下的意思。在涼山彝文里,德布德施都怕他,意思等同于天下人都怕他。可見當時的布默二部武功了得。

大名鼎鼎的烏撒就屬于德布支系,在公元1274年元置烏撒烏蒙宣慰司。

德施的后裔有東川阿羅土司、鎮雄芒部土司、羅甸王(后為貴州宣慰府阿哲家)、普安土司等歷史上中原王朝都忌憚的著名部系,明朝時曾與古侯扯勒部聯手起兵,著名的“奢安之亂”。《西南彝志》記載,“日月所照之處,解釋德施的天下”,可見一般。

德施中的一支還與早先遷往點蒼雅臥的乍部匯于羅紀(南詔)。

(四)恒、糯

此兩支主要北渡金沙江,進入今涼山及周邊的主要地區。形成了如今傳統延續得最好的地區。此次遷徙與德布德施的急劇擴張有一定聯系。

古侯(恒)部有一分支扯勒部,即為奢香所屬的部系,掌永寧宣撫司。奢香夫靄翠為德施部的阿哲家。后巴布涼山沙瑪土司絕嗣,領地其姻親德施阿哲繼承。

烏蒙部也是古侯系的。

就巴布涼山而言,古侯與曲涅相比,曲涅更為勢大。

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《彝族源流》之《羅紀(南詔)的祭司》

遠古時候,大地的四方,子媳孝順父母,孫子祭司祖宗,子孫都是賢人,這是常有的事。在點蒼雅臥,獨細奴去世后,在點蒼雅臥,賢順的細奴阿羅祭祀父親獨細奴。

傳說,在魯旺外面(魯旺是個模糊的概念,指彝族控制地區),習外族的祭祀風俗,建造的塔如黑云接天,修建的廟如大巖高聳,香火旺盛,青煙裊裊,油燈明晃晃,下跪叩頭點點,口里念誦喃喃。(根據上下文看,這段描寫的是有些居住在彝族控制范圍邊界或之外的彝人習俗受到外族的影響)

在魯旺之內,以彝族風俗祭祀,建造起喪房、靈房,牛、馬用牲成群作隊,用青木插潔凈神座,魂馬多如云涌,殺牛如落柿子一般遍地紅,懸掛《那史》圖畫連接云霄,《倫布》亦如瀑布懸掛,甲胄懸掛稱一堵堵懸崖,矛戟的纓須遍地白,畢摩誦經之聲如杜鵑啼鳴。

卓羅紀操辦祭祀,飲用潔凈的泉水,牽來世間良馬操辦(對應前文魯旺之內祭祀“魂馬多如云涌”)。卓羅紀家家道興旺,好比長青的松柏繁榮昌盛。

子線祭祀父親,媳賢孝順婆母,孫賢祭祀祖宗,孝女哭父之靈,都應該這樣做啊!

(德施芒部家的畢摩世代相傳寫的這本書,對羅紀即南詔祭祀祖先之道充滿了贊美之情)

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